المشاركات الشائعة

الأربعاء، 15 أبريل 2015

كشف المتشيع طارق يوسف المصري I شبهة انس بن مالك



كشف المتشيع طارق يوسف المصري I شبهة انس بن مالك



الجمعة، 10 أبريل 2015

شبهة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم

اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال
سمعت بجاله التميمي قال وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم))

هذه الروايه اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبه تحريف القران وقد تغيرعنوان الكتاب الى اسم القران ودعاوي التحريف متهما اهل السنة بالطعن في القران ((اكذوبة التحريف ص49 ))

قال ابن حبان: كان من فقهاء أهل الحجاز وقرائهم ومتقنيهم وكان يدلس. الثقات - ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي. (طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد:ج7 ص93)
وقال أحمد بن حنبل:  ذا قال ابن جريج: «قال فلان وقال فلان» و«أُخبرت» جاء بمناكير، وإذا قال: «أخبرني» و«سمعت» فحسبك به.» وقال: كان ابن جريج من أوعية العلم . تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي
قال الذهبي : الإمام، العلامة، الحافظ، شيخ الحرم... والرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلس بلفظة: عن. سير أعلام النبلاء - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة مؤسسة الرسالة:ج6 ص325(  وايضاً ميزان الاعتدال ج 4 ص 404 طبعة دار الكتب العلمية .
قال يحيى بن سعيد الأنصاري: «كان ابن جريج صدوقا، فإذا قال: «حدثني»، فهو سماع. وإذا قال: «أنبأنا» أو «أخبرني»، فهو قراءة. وإذا قال: «قال»، فهو شبه الريح. سير أعلام النبلاء - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (طبعة مؤسسة الرسالة:ج6 ص325(
فـابن جريج مدلس اذا عنعن لا تقبل روايته فيجب ان يذكرها بالتحديث كقول حدثني او اخبرني .


ونقول ان كلمة وهو ابوهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة وقد اعترف بهذه القراءة كبار علماء الرافضه ومنهم

محسن الملقب بالفيض الكاشاني

في كتابة تفسير الصافي
قال عن الباقر والصادق ع انهما قراءا وازواجه امهاتهم وهو اب لهم

((
تفسير الصافي ج 4 ص 164 تفسير اية النبي أولى ... سورة الاحزاب ))


العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر ايه (( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )) قال نزلت وهو اب لهم وازواجه وامهاتهم ..الاحزاب ((( تفسير القمي ج2 ص176 ))



شبهة القران الف الف وسبعة وعشرون الف حرف

القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف

أورده الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن البيان 202
ولكن هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه
ضعيف الجامع 4137 - وسلسلة الضعيفة رقم4073

رواه الطبراني في معجمه الأوسط (6/361)
وقال « تفرد به حفص بن ميسرة.

وقد أورده الذهبي في الميزان
في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني
فقال « تفرد بخبر باطل» (6/251) ثم ساق هذا.

وأقره الحافظ بن حجر على ذلك في لسان الميزان - 5/276



شبهة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر

 شبهة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر


عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشه (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ))

اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبه التحريف متهما اهل السنة بالطعن في القران (( اكذوبه التحريف ص43 ))

قال الامام النحاس
قال الله عز وجل {حَـٰفِظُوا عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ} .
قال أبو جعفر أما ما ذكر في الحديث (والصلاة الوسطى وصلاة العصر) فيقال إن هذا نسخ أي دفع ويقال إن هذه قراءة على التفسير أي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر .
الناسخ والمنسوخ للنحاس 1/22

قال الامام النووي تعليقا على حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم 
قوله في حديث عائشة: «فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر» هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو، واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا أن القراءة الشاذة لا يحتج بها، ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع، ((وإذا لم يثبت قرآناً لا يثبت خبراً)) !
شرح النووي على صحيح مسلم 5 /104.

ونقول ان صلاة العصر ممانسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواتره وقد ذكر هذه القراءه الشاذه كبار علماء الرافضه فمنهم


علي بن ابراهيم القمي
في تفسيره قال عن ابي عبد الله ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير القمي ج1 ص 106 تفسير اية 238 البقرة ))


المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره قال وفي بعض القراءات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير البرهان ج1 ص 230 ايه 238 البقرة ))


العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني
في تفسيره قال عن القمي عن الصادق ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ))(( تفسير الصافي ج1 ص 269 ))


المفسر محمد بن مسعود العياشي

في تفسيره روي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال قلت له الصلاة الوسطى فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير العياشي ج1 اية 238 البقرة ))



الرد على شبهة هل البسملة من القرآن


هل البسملة من القرآن؟


·
منشأ الخلاف هو هل يبدأ ترقيم الآيات من البسملة أم من أول آية في السورة؟ وليس الخلاف حول هل نترك البسملة في القرآن أم نزيلها؟ كيف يمكن ذلك والبسملة ثابتة في النسخة الأصل؟ فلم يشكك أحد في كونها ثابتة في الأصل. ولا دعا أحد إلى إزالتها من القرآن.

·
والدليل على ذلك أن البسملة مثبتة في كل السور ما عدا سورة التوبة ولم يخالف أحد في ذلك.

·
ويمكن للبسملة أن تثبت في القرآن ولا تكون آية منه مثلما أن الله أمرنا أن نستعيذ به من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن فهل تصير الاستعاذة آية أم لا؟

·
هذه الشبهة أطلقها الرافضة الذين ثبت عندهم تصريح كبار أئمتهم بالإجماع الرافضي على وقوع التحريف في القرآن إلا من شذ كالمرتضى والصدوق والطبرسي لمصلحة سد باب الطعن على القرآن حتى لا يقال كيف يجوز أخذ القواعد والأحكام من كتاب محرف؟ -الأنوار النعمانية2/357

·
فسارعوا إلى القول بأن الخلاف حول البسملة يلزم منه التحريف للحاجة الماسة عندهم للحصول على أية ذريعة تشغل أهل السنة وتصرفهم عن اتهام تصريح علماء الرافضة بأن القرآن محرف.

·
كبار علماء الرافضة لم يقولوا بأن القرآن محرف بناء على قضية البسملة. وإنما زعموا أن الصحابة حذفوا منه الآيات التي تنص على إمامة علي وأهل بيته.

·
لماذا لم يتهم علماء أهل السنة المختلفين حول الآية بأنهم قالوا بتخريف القرآن ولم يقل ذلك إلا الشيعة؟ ألأنهم يغارون على القرآن؟

·
إن الشيعة الذين صرحوا بأن القرآن وقع فيه التحريف هم الذين يأتون اليوم بهذا الاتهام الجديد الذي ما وجدنا أسلافهم قد تكلموا عنه حسب علمي.

·
إن هذا الطعن الجديد إنما يبين تعصبهم للمذهب والدفاع عنه ولو كان على حساب القرآن والطعن فيه. حتى لو أدى ذلك إلى تجسس النصارى واستفادتهم من هذه الشبهة ليلقوها على المسلمين ويقولوا: الشبعة إخوانكم وهم قد احتجوا بالاختلاف على

·
لم توجد فرقة من فرق المسلمين على تفاوت انحرافها تطعن في القرآن وتصرح بوقوع التحريف فيه مثل الرافضة الذين فتحوا بقولهم القرآن محرف فتحوا بابا في الطعن على الإسلام يدخل منه اليهود والنصارى.

·
هل يعقل أن يجمع الصحابة القرآن ثم يختلفوا فيه بعد جمعه؟ هذا ما يريده أن يقوله لنا الرافضة. الذين يحتجون علينا في عدم تضمن مصحف ابن مسعود المعوذتين أو دخول الداجن على منزل عائشة وأكلها صحيفة من القرآن.

·
إننا نجد أن الاختلاف وقع في عهد عثمان على كيفية التلفظ بالقرآن مما استدعاه إلى أن يجمع القرآن على لهجة قريش حسما لمادة الخلاف. مما يؤكد على أن الخلاف لم يقع على إثبات آية أو حذفها بعد الجمع. ولم ينقل إلا الاختلاف على قراءة القرآن لغة من اللغات.

·
إن الذي يوهم الناس أن الخلاف الذي نجد نماذج منه في كتب الحديث كان قبل جمع القرآن إنما هو زنديق طاعن في القرآن أو جاهل متعصب لا يدري حقيقة ما يقول سوى محاولة تلقف الحجج للدفاع عن المذهب الرافضي الردي.

مذهب الرافضة جواز القراءة وعدمها

عن محمد بن مسلم قال سألت أبي عبدالله عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال: لا يضره ولا بأس عليه» تهذيب الأحكام (2/288) وسائل الشيعة 62

وعن مسمع البصري قال: صليت مع أبي عبدالله عليه السلام فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» - تهذيب الأحكام2/288 وسائل الشيعة6/62

وعن محمد بن علي الحلبي أن أبا عبدالله سئل عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب، قال نعم، إن شاء سراً وإن شاء جهراً. فقيل، أفيقرأها من السورة الأخرى، قال لا» الاستبصار1/132 ووسائل الشيعة 6/61 -
وقال الحر العاملي « ذكر الشيخ: يعني الطوسي وغيره ، أن هذه الأحاديث محمولة على التقية  


قال الرافضة


البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة ما عدا براءة - مستدرك الوسائل4/164

وبينوا أن أبا حنيفة خالف في أنها آية من القرآن محتجا بالروايات الآحادية وتمسك به مع أنه خطأ - كتاب نهج الحق 6

وقد أجازوا ترك البسملة للتقية - وسائل الشيعة6/60

قال المجلسي في الذكرى «وقد خالف ابن الجنيد من الشيعة وذهب على أنها في غير الفاتحة افتتاح وهو متروك. انتهى. وما ورد من تجويز تركها في السورة إما مبني على عدم وجوب السورة كاملة أو محمول على التقية لقول بعض المخالفين بالتفصيل» - بحار الأنوار82/21

الضحى والانشراح والفيل ولايلاف عند الرافضة سورتان فقط
قال الحلي « روى أصحابنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة وكذا الفيل ولإيلاف، فلا يجوز إفراد إحداهما من صاحبتها في كل ركعة. ولا يفتقر إلى البسملة بينهما على الأظهر» - شرائع الإسلام1/66

وقال بأن « الضحى والإنشراح سورة، والفيل ولإيلاف سورة: ولا بسملة بينهما» -الجامع للشرائع ص81 يحيى بن سعيد الحلي

وقال « والضحى وألم نشرح سورة واحدة وكذلك الفيل ولايلاف وتجب البسملة بينهما على رأي» - قواعد الأحكام 1/273 للحلي

نقل الحلي عن الاستبصار أن سورتي الضحى والإنشراح عند آل محمد سورة واحدة وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا لا يفصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم»  نعم وجدنا الحلي يخالف قول علمائه في ذلك ولكن مخالفته لهم تفيد على الأقل إختلافهم على ثبوت البسملة. فكيف يتناسى الرافضة ذلك؟

وأكد الحلي أن جاحد البسملة لا يكفر لوجود شبهة عنده. - تذكرة الفقهاء1/114

وقال الحلي بأنه لا يجمع بين سورتين في ركعة واحدة إلا الضحى وألم نشرح وسورة الفيل ولايلاف. وهل تعاد البسملة بينهما؟ أجاب الحلي: الأقرب ذلك لأنها ثابتة في المصحف، وقال الشيخ في التبيان: لا تعاد لأنها سورة واحدةوالاجماع على أنها ليست آيتين من سورة واحدة » (تذكرة الفقهاء1/116 و4/150).

واعترف البهائي العاملي على أن الأكثر من علماء الشيعة على وحدة السورتين (الضحى والانشراح) -الاثنا عشرية للبهائي العاملي ص 63

وتساءل الخوئي: سورتا الضحى والانشراح وكذلك لايلاف والفيل: هل هما سورتان أم سورة ة واحدة؟

فأجاب بأن « المعروف بل المتسالم عليه عند الأصحاب هو الثاني» وبعد أن أطال في مناقشة هذه المسألة ووقع في تخبط كبير ودوران قال ما يلي:

إلى ما يلي « بعدما عرفت من وجب الجمع بين السورتين عملا بقاعدة الاشتغال: فهل يجب الفصل بينهما بالبسملة أو يؤتى بهما موصولة؟ فيه خلاف بين الأعلام، بل ينسب الثاني إلى الأكثر، بل عن التهذيب عندنا لا يفصل بينهما بالبسملة، وعن التبيان ومجمع البيان أن الأصحاب لا يفصلون بينهما بها» - كتاب الصلاة للخوئي 3/354-359

نقل المجلسي عن الشيخ في الاستبصار أن سورة الضحى والانشراح هما سورة واحدة عند آل محمد وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا ولا يفصل بينهما بالبسملة. وحكى المجلسي الاختلاف على ذلك والاكثر على ترك البسملة - بحار الأنوار82/46       



الرد على شبهة أن أهل السنة يبغضون أهل البيت


الرد على الرافضة وأكذوبة
 أن أهل السنة يبغضون أهل البيت
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبعد
المعممين من مشايخ الرافضة كثيرا ما يتهمون أهل السنة بكره أهل البيت
وينشرون ذلك بين عامتهم وعامتهم كالأنعام أمام كلام هؤلاء المعممين
وإذا جئنا إلى الحقائق رأينا أن أهل السنة هم نقلة فضائل أهل البيت وان ألرافضه لا يستطيعون
نقل فضيلة واحده لأحدهم من طرقهم مسنده بسند صحيح وأهل السنة
يرون في كتبهم فضائل أهل البيت ومنهم الإمام علي رضي الله عنه
فقد جاء في الصحيحين أن النبي قال لأعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
هذا الحديث يرويه أهل السنة الذين يدعي الرافضة أنهم نواصب
ويرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما الذي يدعي الروافض أنهم أعداء آهل البيت
فبالله عليكم أي فضيلة أعظم من هذه الفضيلة يبان أن الله ورسوله أحبا عليا أي فضل أعظم من ذلك
لو كان أهل السنة يبغضونه لما رووا هذه الفضيلة له تعرفون
لماذا لان هذه الصفة ملازمه بان إيمان العبد الصحيح انه لابد أن يحب من أحبه الله ورسوله
ويبغض من ابغضه الله ورسوله فإيمان أهل السنة بنشر هذه الفضيلة للإمام علي
دليل على إيمانهم بالله ومحبتهم لمن يحبه الله وكذا روي في الصحيحين
قول النبي لعلي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي
ونقل مسلم في صحيحة قول النبي لعلي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الأمي
إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق بالله عليكم يذكره مسلم في صحيحة
ويثبت صحته ويعلم يقينا أن الرسول قاله ويعلم أن المترتب على بغض على النفاق ثم يبغضه
وإذا كان يبغضه لم يذكر الحديث عنده ولكنها دعاوى الكذابين المنافقين أبناء ابن سبأ اليهودي
أحفاد المجوس الذين يريدون الدين وهدمه والآن أنا أطالب الرافضة بأكملهم
على أن يأتوا بحديث واحد صحيح فيه فضيلة لعلي رضي الله عنه مسنده إلى النبي
كما نقلت عن أهل السنة ولكن بشروط الرافضة التي وضعوها على أنفسهم بالحديث الصحيح
وهذه طالبتهم بها في مقال سابق وهو أي الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط الإمامي
عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا عله الآن أنا نقلت عن أهل السنة بعض فضائل علي
فلينقل لي الرافضة فضيلة واحده بسند صحيح ليعلم العالم من الذي أحب أهل البيت
وذكر فضلهم ومن الذي نصب لهم العداء ولم يستطع أن يأتي بفضيلة واحده لأكبر الأئمة الاثنى عشر

عندهم وبهذا يتبين للناس أن الرافضة جمعوا الرفض والنصب الرفض للحق والنصب للمؤمنين